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东巴木雕

       木雕是在面塑基础上形成的。前边已经谈到过,东巴们做祭祀活动,总要把相关的神鬼 用面捏塑出来,好让祭祀有一个确定的对象,也好让祭祀的主人信服无疑。然而,有的时段祭祀活动特别的繁多。譬如遇到天灾,全村会联举办抵御灾祸的大型仪式,各家族或各自家庭,也都会争抢着极早举办抵御天灾的祭祀活动。发生了大规模的性传染疾病,更是恐慌异常,追赶着东巴祭司不放,央求及早为他家祭神求鬼,除病弃疾。

  东巴 们大多皆有救民于水火的责任心与职业道德,夜以继日地为所有人家操办仪式。可是,每进入一户新的祭祀家庭,都需捏塑数十尊神鬼面偶,费工费时,极大地影响了祭祀的速度。用木雕神像代替面偶便应运而生。

  木雕神像可反复使用,方便、快捷,深受东巴与祭祀家庭的欢迎。并且,木雕神像的雕制要比面偶精细得多,可更地刻画神灵们的形象,增强民众对神的爱。木神像使用过后,可珍藏家中,也可恭奉于家中神龛,这对家里有益而无损。但是,鬼魔之形是决对不可以存放家中的,鬼偶必须在仪式中当众砍毁,投向深谷绝壁,使之消失,这样也就没有必要把鬼魔形象雕制神像、神器,而不雕鬼怪妖魔。

  木雕神像,可在东巴人宽裕的时间内精心构思,反复雕凿,直至满意而止。大神们的五官服饰,以至神灵胸前偑挂的念珠也可刻制得比面偶好了许多。但依旧保持着东巴们的风格,不十分注重形象部的逼真酷似,而是用整体写意 的手法,如眼睛就是随意凹陷的两个洞,嘴巴的轮廓也只是微张的一条缝,从局部看显得简单。但如从整体去体会,整个造型溢出一股神秘的灵气,粗犷中透出一股不可言状的威严。这些神灵们的木制雕像自然纯朴,神态天真而憨厚,气质普通而平和,使人感到亲切,全无神灵那种貌岸然、威严神圣、高傲而难于亲近的敬畏之感。不少雕像还不乏滑稽可笑的幽默,具有浓厚的世俗气息,从件件作品的造型中,我们完全可看出它 创造者,是一群膀大腰粗,散发出泥土香味的山野农夫。

  进入东巴仪式的下半段,鼓锣声紧促激烈,东巴与众人们的呐喊声此起彼伏。此时,因年衰而未能亲临祭场的老者们知道,“天兵神将”正与鬼怪们搏斗拼杀。每当搏杀至决胜时刻,德高望众的东巴大师会登场显威,只见他全身披挂,手挥威力无比的神杖,神杖所到之处,鬼寨堡垒无不崩塌溃败。在祭场四周掀起的掌声与欢笑声中,人神组成的联盟最终获得了胜利。老者对一群孩童和妇人说道:“大师与神杖是取胜的关键。”神杖,是东巴法器中最高级别与最具威力者。由两部分组成,杖身与杖头。杖身是一节坚硬木质做成的棍子,上边可绘或刻着青龙的形象,蛟龙口喷火焰,张牙舞爪,足以使鬼怪散失魔力。杖身的下端,是一个闪寒光的铁矛,东巴大师运足全身之力,闪电般的刺向鬼寨魔穴,矛尖与碎石在碰撞中蹦出耀眼的火花,两个东巴中的善舞者,手持寒光逼人的大刀,左扑右砍不离大师左右,紧跟其后的一群东巴,射出暴雨般的利箭,箭箭飞向鬼寨。若碰到夜间驱鬼,火光四起,鼓声大作。孩子们即惊恐又兴奋,台同今天的小孩观看恐怖惊险的动作巨片。

  杖身虽具威力,但法杖的灵魂却在顶端。法杖顶 有一段雕工精细的部分,称做神杖头。神杖头上雕有丁巴什罗、依古阿构、恒迪窝盘等东巴教中最大的神灵;雕有大鹏神鸟、优麻战神、白色的神狮、金色的大象以及牦牛、猛虎等保护神;还有纳西人所崇拜的日月星辰、八宝神物、天宫神殿等形象。总之,所有的东马巴都一致竖立拇指盛赞神杖头;它是苍天的象征,它集所有天神于一体,它具有日月雷电般的威力,它所向披靡战无不胜。能在仪式中亲握神杖是东巴们的最高荣誉,是年轻东巴们的毕生追求,是他们心底的最高企望;是家人与族群能在社会中扬眉吐气的象征。

  时至清朝中后期,还出现了在木板上雕刻神像,雕刻东巴古籍中的经典语段,用拓印的手段为祭祀活动提供快捷的神像画与经文拓片。也有一批有胆识的东巴经师,用雕板印刷的手段,印刷发行东巴经典,其目的是规范一东巴文字,减少不同纳西族地区的异体字群。统一和规范不同地区的东巴经典。

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